ANTÍGONA: UNA REBELDE CON CAUSA

Localización

Sófocles, (495 a.C. - 406 a.C.) nació en Colona, ciudad parte del Estado ateniense. Hijo de un rico armero llamado Sófilo. En el principio de su vida literaria, tuvo una fuerte influencia por parte de Esquilo al cual, unos años después, venció en las fiestas dionisíacas, con tan solo 27 años. A los 54 años, fue elegido estratega junto con Pericles como reconocimiento por la representación de Antígona.

Esta obra fue escrita por Sófocles aproximadamente en el año 442 a. C. en Grecia. Esta fecha se sitúa entre fines de las Guerras Médicas e inicios de la Guerra del Peloponeso (entre Esparta y Atenas). Por otra parte, los oráculos griegos constituyen un aspecto fundamental de la religión y cultura griega. Esta obra refleja una sociedad politeísta con gran fervor religioso que creía en la predestinación; es decir, eran los dioses quienes decidían el destino de los hombres. Así se tiene que la “hamartia” (maldición que cayó en la familia de Labdaco por rehusarse a realizar los ritos que demanda el dios Dionisio) afectará a todos sus descendientes: Layo, Edipo, Eteocles, Polinices, Ismene y Antígona.

Análisis de contenido

Antígona es una joven decidida a morir por sus principios. Es orgullosa como toda mujer de la nobleza y se niega a reconocer el edicto de su tío Creonte, quien además, ha asumido el poder que bien podía corresponderle a ella por ser hija de Edipo. Lo que incomoda a Creonte no es solo que ha sido desobedecido, sino que su mandato fue desacatado por una mujer, algo impensable en una sociedad machista de la época.

Puede apreciarse muchas dicotomías o contrastes en esta tragedia como son la justicia divina defendida por Antígona frente a la ley de los hombres de Creonte, la juventud y prudencia de Hemón frente a la experiencia y obstinación de Creonte, la razón (logos de Ismene) frente a los sentimientos (eros de Antígona), etc.

Análisis de la expresión

En esta tragedia podemos apreciar muchas imágenes y símbolos. Por ejemplo, es notorio el tema de la naturaleza relacionado a Antígona frente al tema de la civilización de Creonte. También no debemos olvidar el símbolo de las aves. En muchos casos están volando alrededor del cadáver de Polinices o como señal de mal augurio en el gobierno dictatorial de Creonte.

Así tenemos estas citas:

Antígona: “pero en lo tocante al cuerpo del infortunado Polinice, también se dice que ha hecho pública una orden para todos los tebanos en la que prohíbe darle sepultura y que se le llore: hay que dejarlo sin lágrimas e insepulto para que sea fácil presa de las aves, siempre en busca de alimento” (prólogo).

Creonte: “¡Que se le deje insepulto, y que su cuerpo quede expuesto ignominiosamente para que sirva de pasto a la voracidad de las aves y de los perros! Tal es mi decisión; pues nunca los malvados obtendrán de mí estimación mayor que los hombres de bien”. (Episodio 1)

Hemón: “Pero a mí me es fácil escuchar en la sombra cómo la ciudad compadece a esa joven, merecedora, se dice, menos que ninguna, de morir ignominiosamente por haber cumplido una de las acciones más gloriosas: la de no consentir que su hermano muerto en la pelea quede allí tendido, privado de sepultura; ella no ha querido que fuera despedazado por los perros hambrientos o las aves de presa. ¿No es, pues, digna de una corona de oro?”. (3º Episodio)

Se refiere a las aves de rapiña, algo espantoso para una cultura que no concibe dejar insepulto los cadáveres porque esto los llevaría a vagar como sombras.

Coro: “El hombre industrioso envuelve en las mallas de sus tendidas redes y captura a la alígera especie de las aves, así como a la raza temible de las fieras y a los seres que habitan el océano”. (1º Estásimo)

En este caso, el coro ensalza el poder del hombre sobre la naturaleza pero que está limitado a cumplir con su destino. Las aves significan libertad.

Tiresias: “Por eso los dioses no acogen ya las preces de nuestros sacrificios ni las llamas que ascienden de los muslos de las víctimas; ningún ave deja oír gritos de buen augurio, pues todas están ahítas de sangre humana y de grasa fétida” (5ºepisodio).

Tiresias relaciona la putrefacción de los altares con las desgracias que caerán en el Palacio de Creonte como resultado de su gobierno dictatorial.

Valoración

Los valores que podemos resaltar de Antígona son varios. Entre ellos tenemos la lealtad a las tradiciones religiosas por parte de Antígona, la solidaridad (aunque tardía) de Ismene, el respeto de Hemón por su padre (al inicio) y su prudencia para aconsejarle. No debemos olvidar la comprensión y empatía que demuestra Hemón hacia su prometida. Su amor lo demostrará al final de la obra cuando decide suicidarse para desposarla en el Hades. Y aunque Creonte sea el malo de la historia, considero que tenía un punto de vista respetable: velaba por el cumplimiento de las leyes. Pese a que un familiar suyo había incumplido una norma, su deber era tratar a todos por igual.

No debemos olvidar el valor estético-literario ya que es una joya de la literatura universal. Sófocles es un genio al utilizar los agones (discusión de ideas) y el hiporquema (canto jubiloso del coro) para acrecentar la emoción de los espectadores aunque este será breve para dar paso a la mala noticia traída por el mensajero (el suicidio de Antígona y de Hemón). Mi agón favorito es el del episodio 2 (entre Creonte y Antígona, también el de ella con Ismene). Se ve la diferencia de ideas y los argumentos convincentes de ambas partes. ¿Cuál es el tuyo?

Creo que si Antigona hubiese vivido (algo imposible porque su destino estaba marcado, de allí su decisión de morir) y se hubiera casado con Hemón, ambos habrían sido un modelo de matrimonio moderno. Mi opinión se debe a que él ha demostrado ser respetuoso con los principios de su entonces prometida. ¿Tú qué opinas?

Bibliografía:

Sófocles. (1994). Antígona. Madrid: Editorial Gredos.

Aquí dejo un video que presenta el agon en el episodio 2. Pertenece a la película del griego Yorgos Tsvelas (1961), es un clásico porque respeta la versión original.